En octubre de 2019 Blanca encabez\u00f3 la multitudinaria marcha de mujeres hacia Quito, durante el levantamiento ind\u00edgena y popular que paraliz\u00f3 el pa\u00eds durante once d\u00edas, hasta conseguir la derogaci\u00f3n del decreto N\u00ba 883 impuesto por el gobierno en obediencia a las medidas econ\u00f3micas dictadas por el Fondo Monetario Internacional (FMI). Despu\u00e9s de que se derogara el decreto, ante la fuerte movilizaci\u00f3n liderada por el movimiento ind\u00edgena, Blanca fue designada para entregarle al gobierno la propuesta econ\u00f3mica del Parlamento de los Pueblos, una instancia organizativa del movimiento ind\u00edgena y de las organizaciones sociales. En los meses posteriores a la rebeli\u00f3n y hasta fines de julio de 2020, Blanca coordin\u00f3 la elaboraci\u00f3n de una propuesta integral llamada \u201cMinga por la Vida\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Cuando le pregunt\u00e9 qu\u00e9 destacar\u00eda del documento que esboza el modelo de pa\u00eds propuesto por los pueblos ind\u00edgenas y movimientos sociales, respondi\u00f3: \u201c’Minga por la Vida’ significa que es una propuesta construida en minga, es decir, con la participaci\u00f3n de los obreros, los campesinos, los trabajadores, los ambientalistas,los j\u00f3venes y las mujeres. Involucra la transversalidad y lo plurinacional. Pero si hubiera una particularidad, esa ser\u00eda la visibilidad y el aporte del Parlamento de Mujeres, la fuerza femenina que tiene m\u00e1s presencia que nunca\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En la visi\u00f3n del mundo de los pueblos ind\u00edgenas el cuidado de la naturaleza, o Pachamama, no es un n\u00famero m\u00e1s en una lista de reivindicaciones sino que es el tema que engloba a todos los dem\u00e1s. El r\u00edo, el monte, el bosque, el p\u00e1ramo y el territorio son esenciales para la vida. Desde la d\u00e9cada del ’70, con la llegada de las empresas petroleras multinacionales se inici\u00f3 un proceso de destrucci\u00f3n de las fuentes de vida en los territorios ind\u00edgenas. Ese proceso destructivo contin\u00faa hasta la actualidad. <\/p>\n\n\n\n
Por esto existen discrepancias de fondo con los gobiernos que recurren a la explotaci\u00f3n petrolera como principal fuente de divisa extranjera. \u201cReiteramos que el extractivismo debe detenerse. Le preguntamos al gobierno: \u00bfUna cucharada de petr\u00f3leo alimenta? No, nuestros cultivos son el alimento. Entonces, detengan el extractivismo que afecta nuestros cultivos y causa el hambre\u201d, dice Blanca y se\u00f1ala que la Constituci\u00f3n de Ecuador (2008) le reconoce derechos a la naturaleza. Agrega que, seg\u00fan la carta magna, el pa\u00eds es un Estado Plurinacional. Sin embargo, \u201cel gobierno de Len\u00edn Moreno irrespeta sistem\u00e1ticamente estos dos puntos\u201d, concluye la dirigente ind\u00edgena demandando el cumplimiento de la Constituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Sobre el concepto de Estado Plurinacional, Ileana Almeida, investigadora de las culturas ind\u00edgenas, ha se\u00f1alado que en los a\u00f1os ’70 se plante\u00f3 por primera vez la idea de conformarlo en Ecuador. Es decir, un Estado que considere a los ind\u00edgenas no como campesinos ni como pobres sino como pueblos que han conservado sus lenguas, culturas, territorios, memoria hist\u00f3rica, formas de producci\u00f3n y que, por lo tanto, tienen derecho a la libertad pol\u00edtica y a gobernarse a s\u00ed mismos. <\/p>\n\n\n\n Desde fines de la d\u00e9cada del ’80, con la consolidaci\u00f3n de la Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas de Ecuador (CONAIE), fue tomando forma la propuesta de Estado Plurinacional y en 2008 qued\u00f3 plasmada en la Constituci\u00f3n. Esto implica que los ind\u00edgenas ecuatorianos no plantean la creaci\u00f3n de un Estado propio sino que reclaman autonom\u00edas e instituciones que velen por sus intereses espec\u00edficos: como la educaci\u00f3n intercultural biling\u00fce, leyes que les favorezcan y compensen por el marginamiento de cinco siglos, el acceso a la tierra y a las fuentes de agua y la protecci\u00f3n del medioambiente entre otras cuestiones. <\/p>\n\n\n\n Volviendo a Blanca Chancosa, cuando le pregunt\u00e9 sobre cu\u00e1l ha sido y es la motivaci\u00f3n principal de su militancia, dijo: \u201cMis vivencias de la ni\u00f1ez en una familia que trabajaba como jornaleros de hacienda, sin tener ning\u00fan derecho. Me motiv\u00f3 y motiva la cuesti\u00f3n racial. Los maestros que tuve de ni\u00f1a no hablaban el kichwa y castigaban a los ni\u00f1os que si lo hac\u00edan. A los varones le cortaban el cabello, los ni\u00f1os y hombres del pueblo Otavalo usan el pelo largo peinado en trenza. <\/em>Por eso, quise prepararme, hablar el idioma castellano y me recib\u00ed de maestra\u201d. <\/p>\n\n\n\n Y continu\u00f3: \u201cA los dieciocho a\u00f1os empec\u00e9 a ense\u00f1ar en una escuela biling\u00fce cerca de la ciudad de Otavalo. Mi trabajo no era solo ense\u00f1arle a los ni\u00f1os pues cuando las familias se enteraron que hab\u00eda una maestra ind\u00edgena se pas\u00f3 la voz entre las comunas, la gente me ped\u00eda ayuda para resolver problemas de abuso de autoridad que los perjudicaba en la distribuci\u00f3n del agua y en las relaciones laborales. En 1974 fundamos la Federaci\u00f3n Ind\u00edgena y Campesina de Imbabura. Hac\u00edamos asambleas s\u00e1bados y domingos. Luchamos defendiendo a los ind\u00edgenas contra el abuso en el cobro del diezmo que hac\u00eda la Iglesia cat\u00f3lica en la provincia de Imbabura. Los curas se llevaban un guacho<\/em> del mejor ma\u00edz, por ejemplo, sin respetar y restringirse solo a la parte que correspond\u00eda como diezmo. Nosotros, los cuestionamos. Y desde el p\u00falpito los curas nos llamaban comunistas y nos satanizaban dici\u00e9ndoles a los ind\u00edgenas que no nos recibieran en las comunas porque est\u00e1bamos en contra de Dios. Logramos cortar con el diezmo y erradicarlo. Tambi\u00e9n capacitamos a los cabildos ind\u00edgenas para que sus integrantes conozcan la ley y puedan disponer de herramientas para defenderse contra el racismo. En 1986, contribuimos a formar la Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas del Ecuador\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Sostiene el escritor tunecino Albert Memmi que en un sistema colonial el racismo no es un accesorio sino que es una parte consustancial del sistema. Es la expresi\u00f3n m\u00e1s acabada del sistema colonial y es tambi\u00e9n su caracter\u00edstica m\u00e1s significativa. Lo mismo ocurre en el sistema neocolonial ecuatoriano: el racismo est\u00e1 presente en las instituciones y en la sociedad como pilar del sistema. Blanca Chancosa se\u00f1ala que le impact\u00f3 el racismo vivido en carne propia durante las jornadas de lucha ind\u00edgena y popular de octubre de 2019. \u201cEl gobierno de Moreno y sus ministros mandaron a disparar en contra nuestra en Quito. Ellos dicen: ‘\u00bfC\u00f3mo se atreven estos indios? \u00bfQui\u00e9nes son estos indios?, no reconocen que somos ciudadanos ecuatorianos’ \u201d, expres\u00f3.<\/p>\n\n\n\n En su decisi\u00f3n irrevocable de negarse a ser racialmente discriminada, invisibilizada y ninguneada, esta mujer junto a sus compa\u00f1eras y compa\u00f1eros, iluminan el camino hacia la protecci\u00f3n de la Pachamama, la celebraci\u00f3n de las diversas identidades ind\u00edgenas, el acceso a la tierra y el trabajo digno en el campo y en las ciudades para acercarse a la utop\u00eda de un mundo mejor aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pienso que uno de los temas m\u00e1s fascinantes y complejos de nuestra \u00e9poca es la participaci\u00f3n arrolladora de las mujeres en los movimientos populares de distintas partes del mundo. 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